Nye buddhist-templer, bygget af væbnede
styrker og militante munke breder sig på tamilsk jord, besat af Colombo, udtalte
nyhedsreportere fra Eezham i forbindelse med nye byggerier langs A9 landevejen.
I mellemtiden er en ekstremistisk buddhistmunk med bevæbnet støtte ankommet til
Thalai Mannaar havneområde, det nærmeste punkt i forhold til den indiske kyst,
for at købe 1000 acres jord og starte en singalesisk-buddhistisk koloni dér,
fortalte andre kilder fra Mannaar. Medens det
nærliggende Mullaiththeevu og Trincomalee i det tamilske nord
og øst ikke har haft vejforbindelse i årevis, er der ifølge Colombo reportere på
den vestlige kyst ved at blive anlagt en A3 landevej, der skal sammenkæde
Puththa'lam og Mannaar gennem Vilpattu skoven for at lette samfærdslen i de
singalesiske kolonier. I mellemtiden siges Indien at have foræret Sri Lanka en
kopi af Asoka's Klippe Edikt, der beretter om hans buddhistiske
missionær-udsendelse til øen.
Asoka's Klippe-Edikt nr.13 fra det 3.århundrede før
Kristus taler om han buddhistiske missionsrejser til de græske lande i nordvest,
og til landene mod syd uden for hans domæne, d.v.s. Athiyamanernes lande (Kongku
land i Tamil Nadu), Cheras (Kerala, del af det gamle tamilske land), Cholas
(Tamil Nadu), Pandiyas (Tamil Nadu) og foruden dem Yambapa'n'ni' (øen, der i dag
kaldes Sri Lanka).
I Kanakaraayan-ku'lam, nord for Vavuniyaa er der
for nylig bygget et buddhist-tempel. Sådanne helligdomme bygges mange steder,
hvor der findes Bo-træer langs A-9 landevejen.
En kopi af dette skrift er for nylig blevet doneret
til Sri Lanka af Indien, og det siges, at dette Edikt på Prakit-sprog vil blive
udstillet med singalesisk og tamilsk oversættelse.
De srilankansk-buddhistiske krøniker beskriver
levende buddhismens ankomst til øen på Asoka's tid og hvordan kong Tissa i
Anuradhapura på øen antog troen og endda antog Asoka's titel som sin og blev
Devanampiya Tissa. (Devanam piya: elsket af guderne, Asoka's titel)
Historikere på Jawaharlal Nehru Universitet (JNU) i
New Delhi undlod ikke at fortolke begivenheden som et tidligt bevis på acceptet
af "Imperie Indiens" magt over Sri Lanka
Ikke overraskende, at singaleserne, som, forblændet
af Mahavama-historiografi, opfattede Eezham tamilerne som indtrængere i landet
og modsatte sig at dele staten med dem, aldrig modsatte sig denne JNU skoles
historiografi om større dominans.
Buddhismen synes at være det kort, der nu spilles
af de to asiatiske magter for at få de singalesiske masser til at bygge
strategiske og økonomiske veje på øen, og Indien ønsker åbenbart at demonstrere
sin overlegenhed over for Kina på den måde. Selv BJP og hindu politikere i
Indien har ingen forbehold mod at spille det buddhistiske kort.
Singalesisk-buddhistiske politikere og
munke-bataljonen på øen kender stormagternes svagheder, og den jord, der er
erobret fra tamilerne, er nu blevet munkenes legeplads, siger kredse på
øen.
Den indiske stat, som var tavs, da tamiler af
indisk oprindelse i højlandet mistede deres land i 1949, har nu hjulpet med
også at gøre Eezham tamilerne uden land, er den mening og vrede, der hersker i
tamilske kredse.
"Alle på øen er kommet fra Indien," sagde nogle
historikere i Chennai for nylig, idet de kraftigt opfordrede universiteterne i
Tamil Nadu og Kerala til at interessere sig for øens historie. Tonen er ikke
forskellig fra JNUskolens. Hvadenten det drejer sig om Asokan-mission,
om Naaddukkoaddai Cheddiyaars eller om Tamil Nadu, så er det sådan, hvis
historikerne ikke kan se vor tids virkelighed og vigtigheden af at anerkende
Eezham tamilernes status som nation på øen, så er de ligesådan i deres
tilfredshed med imperialismen, det økonomiske monopol og i deres iver efter at
støtte det centrale Colombo-system, mener Eezham-tamilske
akademikere.
Under de nuværende omstændigheder, er New Delhi,
der vinder indflydelse på den singalesiske nation, og den singalesiske nation
der accepterer Nerw Delhi'd imperialisme, uvægerligt afhængige af deres enighed
om udryddelse af den tamilske nation på øen. Tamilerne har allerede gjort sig
det klart, men singaleserne vil med tiden komme til at betale "imperiets" pris,
sagde Eezham-tamilske kredse.
Denne politik bestemmes af nogle få familier og
klaner. siger Tamil Nadu kredse og nævner de herskende familier i New delhi,
Chennai og Colombo, som er blevet bragt sammen og bliver rådgivet og betjent i
disse sager af visse handelsklaner, diplomatiklaner og medieklaner.
Løsningen på det omfattende folkemord,
gennemførelsen af længevarende fred og fremgang for alle de pågældende ligger
kun i overdragelse af landet og dets suverænitet til dets retmæssige ejere,
mener tamilerne. men de nylige erklæringer og skrivelser, der er kommet fra
Indien, der er nervøs for de økonomiske følger, er tavse angående enhver
politisk løsning under de førnævnte forhold.
En magt, der kan rette op på situationen ved at
beskytte Eezham tamilerne mod mangesidige folkemord, er Tamil
Nadu-befolkningen. Men Karunanidhi sidder på den efter politisk og fysisk at
have fjernet ordet Eezham, siger kredse i Tamil Nadu.
Karunanidhi, der engang startede sin literære,
filmiske og politiske karriere ud fra anticlerikal og antibrahmin retorik,
tilråder nu ikke at ophidse Sri Lankas buddhistmunke, der går ind for folkemord,
medens de banker på Tamil Nadus dør over for Thalai Mannaar, siger Tamil Nadu
kredse.
|
